天人合一论

人受天命之性，禀阴阳媾合以成形。肢体百骸，知觉运动，无不与天地相合，故曰：人乃一小天地也。但大医、大儒，道无二理。学宜穷理格物，务得致知之功，庶可与讲儒而论医。然儒能穷危微精一之奥，明修身治平之道，致斯民于衽席之间者，始可称之为大儒。医能格致物性，参究天人性命之旨，宗儒理而斥旁门，使人均沾回春之泽者，始可称之为大医。是以上古圣贤，念切生民疾病之危，立经立典，垂训万世。而《灵》《素》诸书，俱讲究藏府脉络之委，病机经穴之奥，立九针，详运气，极悉民疾，尽善尽美矣。则知格物性命之学，天地风雷变化之理，上古圣神，良有真传。历洪水，遭秦火，书籍散亡。庄、列、淮南辈突出，立言荒唐。幸赖程、朱诸儒，援溺挽颓，性学一明。惜乎宋儒以后，讲道学，辨性命，往往不入于禅、则流于老，全失大学明德真旨。今余得遇西儒，参天讲性，溯源而致尧舜孔孟，其理惟一。既明性命之本，则知吾儒之途，明亮正大，原无径窦可以驳杂也。立元神元质以论，明上帝赋畀之原，乾坤缊之奥，则知人身之小天地，与覆载之大天地，两相吻合，原无旁门可以假借混淆也。既明性命之旨，而受形之理，前人议论，各立己见，据此验彼，不能两征。余汇集褚、朱、《圣济》等诸言，辨悉而约不易之论，嗣育艰难者得以广种，庶无歧途之叹。参看《性原脉鉴》。又记心一端，思想之机，纳像之库藏，无不从总知受想，分别涉记之四穴，向古以来沉沦而不觉。今幸得西传，特表而出之，使人人得览，知记性之原，顿觉而明悟，回思久远之事，神升立取，顷刻而托出也。空际中，惑世之事多端，迷害愚人者不浅，皆因不明天文之理，四元行之变化，日月之蚀、雷震彗孛之本，今尽悉而详辨之。又举切近者八端，如双火、单火、跃羊、拈尖等火，通世咸疑鬼神所使。又空际之飞龙，乃燥气为寒云所逼，像似龙形，概世误认真龙，皆详确四行之情，变化之由，以释世人永惑之害，免陷旁门魔溺之境也。