四元行论

行之名义：

高一志《格致书》曰：行者，纯体也，乃所分不成他品之物，惟能生成杂物之诸品也。所谓纯体者，何也？谓一性之体，无他行之杂也。盖天下万物，有纯杂之别。纯者即土、水、气、火四行也。杂者有五品，如雨露雷电之类，金石之类，草木五谷之类，禽兽之类，人类，此五品无不有四行之杂也。惟元行虽略有清浊，其性则纯而不杂也。谓“所分不成他品之物”者何也？言万物皆有全、有分。凡分与全，有同名者，有异名者。如一撮曰土，大山亦称土；一滴曰水，大海亦称水；气火亦然，则分与全皆同名也。所谓惟能生成杂物之诸品者，何也？杂物五品，如上所云，皆无不包四行之杂。如人身骨肉属土，痰血属水，呼吸属气，身中之热属火。杂物之类，所得四行之杂，多寡不等。如金石等以土为主，其余次之。烟雾等以气为主，电彗等以火为主，杂物诸品皆然。故欲洞彻诸杂物之性情，非先明元行之性情，则无可由也。

行之数：

又曰：或有于四元行中，止立一行，为万物母者，其说各异而不相通，前哲皆病之，定四为元行之确数，曰：土、水、气、火，至全至纯也。其可证之理非一端，兹且拈其五：

一曰元情之合，盖散于万物者，元情止有四，主作且受者二，曰热曰冷，热冷属阳，主被且受者二。曰干曰湿，干湿属阴，今任相合，如热干相合成火，火性甚热甚干，湿热相合成气，湿冷相合成水，干冷相合成土。元情有四，元行亦有四也。盖情如性之传种然。若冷与热，干与湿，相反则不能成行，盖相对则必相拒而不相能，于后图可见。

二曰轻重之别，纯体者或轻或重，甚轻者火，甚重者土也。次轻者气，次重者水也。即杂体亦不能外轻重，但不得称为元行耳。要其中甚轻者，以火为主。甚重者以土为主。次轻者以气为主。次重者以水为主也。

三曰元动之别，动中亦有杂有纯。纯动又有三，皆以地心为界。四元行在天地之内，惟地心为至低，在天之中心也。旋动周心，乃诸天之本动也。从心至上，乃轻行之本动也。从上至心，乃重行之本动也。惟轻重又有甚次之别，故甚重至心者土，甚轻至天者火，次重安土上者水，次轻系火下者气。纯动之界惟四。故元行亦惟四也。

四曰杂体之散坏。凡杂体散坏时，必遗其内所含之迹。假如木被火焚时，必有气之烟，水之湿，土之灰，火之炎，渐渐渫出，则岂不验杂体原结以四行乎？否则木之所遗，四行之迹由何发乎？人身所含四液，亦应四行，则验人身，亦为四行所结成耳。禽兽之体亦然。

五曰天体亘古旋动，即宜有不动之体，以为中心，是即地体也。地性甚重，甚浊，得甚低之位，则宜有一甚轻甚洁者对敌之，必火也。两敌体以相反之性，不能相适相近，以生成万物，故复须气、水二行。人居两体之间而调和之，故元行定四，始为至真至纯也。

金、木不得为元行：

或曰：五行之说乃从古立论，今止论四行，而去其金木，请详此理。高一志曰：五行之论，古今多不相同。按前诸论，所谓行者，乃万形之所从出也，则惟元行为至纯也。既纯则必无相杂矣。试观万物之成，概不由金、木，如人鸟兽诸类是也。故金木不得为万物之元行也。然金木之体，皆实有火气水土之相杂，既杂则不能为元行矣。试杂者可为元行，则草石等物俱宜置于元行之列，则又不止于五矣，何独取于金木耶？昔大禹陈谟，特以水火金木土与谷列之为六府，只云“其切于生民者”，《洪范》亦然，未尝谓为元行，及万物之本也，后儒言水而木，木而火，火而土，土而金，乃以为相生之序，此说诚有难以顺非者。夫木中兼有火、土，何独由水生？而火水未生时，木安得以自成乎？如土未生先，木将于何地植乎？夫物之相生，今宜无异于昔也。乃今之水，无土与太阳之火，莫能生木。必先有木，种入土，后以水渍，以太阳照，而后下生根，上萌芽而长成矣。则古昔亦应如是，何无所据而殊其说乎？又木如生火，则木性至热矣。水性至冷，何能生至热之木耶？水既生木，而木生火，水乃祖，火乃孙也，则祖孙何至相反相灭，一不仁、一不肖，至此极也乎？初未有土金木时，独水于何居？存用何器受含乎？金由土生，则与木何异？盖金生乎土内，木生于土上，本皆自土发也。且《易》注天一生水，地二生火，天三生木，地四生金。天五生土，则五者之生，若有先后定序矣。今曰金生水，则金四当先于水一矣。曰土生金，则土五当先于金四矣。火二虽居土五之前，然隔三四，何以生土？木三虽居水一之后，然隔火二，何以承生于水一乎？是其序均难解，故五行之说，似乎性理，无合无据，仍宜前所定四元行之数，为至纯至真也。

行之序：

序者，万物之文也。四元行不杂不乱，得所则安，不得则强上声，强力已尽，自复本所。本所者何？土下而水次之，火上而气次之，此定序也。其故有三：

一曰重、轻。重爱低，轻爱高，以分上下。重轻有甚次之别，因是上之中有下，下之中有上，以分元行之四。盖水轻乎土，气重乎火，水在土之上，气在火之下也。但水曰重而不曰轻，气曰轻而不曰重，较从其众故也。盖水对一土曰轻，对二火、气曰重，气对一火曰重，对二水、土则曰轻也。以是知水必下而不上，气必上而不下也。

二曰和情。盖情相和则近，相背则远。假如干冷成土，湿冷成水，土水以冷情相和，故相近。湿热成气，湿冷成水，水气以湿情相和，故亦相近。干热成火，湿热成气，气火以热情相和，故亦相近。若背情之行，相反则远。假如水冷而湿，火热而干，二情相背，故以相远也。问土火以干情相和而极远者，以土火虽有相和之情，重轻大异，故权衡二，故可以定四行之序。

三曰见试，盖四行之序，目前易试也。火发为焱，常有从下至上尖杀之形，名曰火形。盖不能安下而奋力以上，必向极高是也。气偶入土水之中，不能得安而欲上行，在土为地震，为山崩；在水为沤、为泡，试强一球至水底，忽然突出是也。水若腾在气域，必被强而不得安，迨强力已尽，自归本所。如成雨者，以太阳熏蒸，地湿为云，云稀属气，故轻而浮；云密属水，故重而坠，坠者复其本所也。土入水必下，至水底而后安，或问水多在下，而土在上，何也？曰：上主初造天地时，无山无谷，地面为水所蔽，但欲适物之便，故山峙谷降，水乃流而盈科，如人身血脉周流，非土在水上也，详上论可知也。火较诸行为尊，盖其性与情，皆精于诸行，而其有力，犹强犹远，其功犹大犹广，故其所居之处，宜高于诸行，乃易通达而辅造化也。

行之情：

四元行各有本情：火清而轻，气次之，土浊而重，水次之，故诸行之动，或上或下，由之而异焉。然察之复有可疑者。试观火，或从上而下于气域之中，则火非极轻矣。黄金、水银、黑铅等物，皆重于土。浮石以土为主，而浮于水上，人尸亦然。又海中多岛，流浮不停，则土又非极重矣。西有湖水，投之石木不沉，则水又有重于土者。气非极轻，则稍带重而杂；水非极重，则稍带轻而杂，杂则非纯情矣。以上观之，则四行之情，似未确定，且与上论难合也。虽然，按性理，惟火为极轻，而气次之；惟土极重，而水次之，非由其情之杂也。盖四行之性，虽有清浊之异，而其本，皆至纯无杂。则其情虽异，亦无不纯，惟相较之时，似杂而实无杂也。情随性，岂有性纯而情杂者乎？是以火本极轻，故非至极高弗止；气本次轻，故至于火轮之下即止，而不复欲上。土本极重，故非至极低弗止。水本次轻，故至土上即止，而不复欲下矣。试观水偶在土位之内必上，而气偶在火位之内必下，则岂非其自然之情乎？但所谓气下水上，非真下真上也。盖趋于重物之本位，谓之真下；趋于轻物之本位，谓之真上，乃气从火之中，而反本位，非趋重物之本位，岂宜谓之下耶？水从土之中反本位，非趋轻物之本位，岂宜谓之上耶？惟俗言然耳。或曰四行相较时，似然而实非然。亦通由是则上所设诸疑，可冰释也。若谓火下而出乎本轮之外，是必为上天之势所强，乃诸天旋转所带也。非自然之情也。至金、铅、水银之情，是皆重于所见杂性之土，而不重于深藏纯性之土也。盖诸金之所以重而下者，必得之于土，乃何能以土胜土，而以土之重胜土之重也。惟由于土之或纯、或杂耳。至人尸、浮石，岛浮不沉之情，是皆物内所含之气使然。吾斯所论者，惟元行之纯情而居其所，得其序，姑不及其遇空与序之乱者也。

行之形：

或曰：天圆地圆之理已明，但水、气、火疑无定形，似随所居之器以为体。但天以旋运，故宜圆形。四形直行，何须圆耶？曰：此理人皆未经格致尔。但四行形之必圆，其理有二：一曰宇宙之全，正为一球。球以天与火、气、水、土五大体而全成，且天包火，火包气，气包水，水包土，重重相包，则四形之体皆宜圆矣。而天体既圆，其四行之形，理所必圆，无疑也。二曰，四行皆在月天之下，面相切也。若有他行，则火行之上面，或方或尖而不圆，必于月天之下面，未能相切，必致有空阙，为物性所不容也。但四行之上面既圆，则其下之亦然。苟下有他形，则地心之周围亦不成圆矣。地面既无不圆，则其相连之水与气亦无不圆也。

或曰：气上无火，既以地下之火为元行乎？曰：火性至轻，理冲飞诸行之上。若论火轮之形不见者，因元火非如下土焚爇之火，但元火极净极热，因无薪炭供焚之料，以传其光尔。倘遇可爇之物，其光立发，如彗孛，及流火之等可证也。

或曰：四行何取于圆乎？曰：上论天性已详圆形之妙。又圆形存物，方者易散而毁，且非特四行诸天而圆，至于人物肢体、草木、果实，无不皆圆，至滴水成珠，性固欲合以存，不欲散而以致亡也。

或曰：气无声色，疑为无有。曰：无气则天内空矣。地何以恋空而得居其中？万物何以得生？日月星辰何以得外光？又何以隐德养育万生乎？盖物惟联统，庶得相济相保，但空虚是所大忌避也。试风寂时，人急趋走，则前面若有物触之者，此非气而何？又人向空中挥鞭有声，何也？夫声从二物相击而生，若空中无气，则挥鞭亦无声矣。又空中寂静无风，其隙影内，尘埃滚滚，何也？此是气所使之然也。

凡物性多爱圆，水性更甚，试以滴水洒空，入尘者皆成圆体，降为雨雪，亦复如是也。

地之体圆，以月蚀验之，盖月蚀为地影所掩似蚀，月蚀之形既圆，则地体之圆自无疑矣。

行之厚：

地之广厚，何以证之？曰：乃用测法得之，地球面之周广，约有九万里，则用一围三径之法，则地厚有二万八千六百三十六里三十六丈矣。盖地之广，以周天三百六十二度测之，但每度定取地面二百五十里，合而总算，故得地有九万里之数也。

水较地之大小，古今多疑水大于地。俗又云“三山六水一分田”，此言水在地面广阔之大，非谓聚天下之水，有广厚而言也。近考西士涉海者，尝见海中各岛，及探其极深处不过十余里也。且地厚二万八千九百余里，则地大于水也甚晰。即或聚天下江湖川渎之水，不能比一大海，聚天下众海之水较地，又不啻什百矣。

气域之厚，约有二百五十里，何以为证？如太阳摄土、水清气，冲至火轮而止，乃以甚干甚清，易燃而变火。其微者，一燃即散，是为流星。厚者燃不易灭，久悬空中，是为彗孛。此系气之升在最高之域。用法测之，其高不过二百五十里也。使气再高彗孛之上，尚有清气。此气非变于火，亦近火性，当于火域内置算矣。

元火之厚，约有四十六万七千九百五十三里八十二丈。有测法。何以验之？从下面始，则视彗孛，便知气火相分之处。从上面始，则视月轮，便可以测月天与火相分之处也。上下二界已定，则其中之隔处，如指掌矣。然元火必如是宽者，也？曰：一因其甚远于地，一因其甚关于物。倘不然，则其热不足以敌水土之寒。且太阳之光照，亦不足以氤氲宇宙之广大，即人、物亦无由长育矣。然南北二极之下，有半年夜时者，非得空中元火之广博，而万生何由得以长育乎。

或曰：元行各足怀保生物，如气于禽鸟，水于鱼鳖，土于走兽，且火域甚广，独无此功耶？曰：元火在上，怀保生物，其功最高显达。是以地下之火，亦切普育生物也。夫物之生，必欲冷热干湿四元情之和。若无火热之德，则万物何以得育也。然负形之物，火内不能永存者，适见火性甚清甚强，不容他情之杂也。其怀保之功，广显切达，更非诸元行之可比者也。