九 西夏历日文献中的八卦

Инв.No.8085历日文献中载有八卦配年，位于右部表头纪年干支之下，一年一卦，以后天八卦卦序“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”为准，循环往复，用西夏文书写。此法见《俄藏黑水城文献》第5册汉文文献，称为《八卦法》，与《月将法》《九宫法》《二十四气》《六十甲子歌》等与历书有关的文献书写在一起，[45]表明当时流行以后天八卦统配历法的做法。

Инв.No.8085中此类年历有23年：（1）夏崇宗元德六年（1124年）至夏仁宗人庆元年（1144年）；（2）夏桓宗天庆十三年（1206年）至夏襄宗应天二年（1207年）。此类标注在其他历日文献中也有所体现。如俄藏Инв.No.5282“夏崇宗正德三年（1129）己酉历日”残件右上角标八卦中的“乾”，英藏Or.12380-2058“夏崇宗正德七年（1133）癸丑历日”右上角标八卦中的“巽”，均与Инв.No.8085历书相符。兹把Инв.No.8085中一个循环的配置情况（1129—1136年）列表如下：

八卦配年表（1129—1136年）

这种八卦配年，不见于敦煌出土历日文献，不见于藏历，亦为黑水城出土半页X37“绍圣元年（1094年）刻本历书”所无，[46]一度让笔者困惑不已。后从敦煌占卜类文献中受到启发，推测此应与古代推算禄命的一种方法“推人游年八卦法”有关。

游年八卦法有“大游年”和“小游年”之分，前者用于看风水，后者用于推人禄命。关于“推人游年八卦法”，即“小游年”，敦煌文献中主要有七件，编号分别为P.2830、P.2842v、P.3066、P.3602v、S.5772、S.6164、Дx.02800、Дx.03183，其中P.2830首写“推人游年八卦图”，P.3602尾题“孟遇禄命一部”，其余均无相应题写。陈于柱先生主张将此类文献统称为《推人游年八卦图（法）》，并结合隋人萧吉《五行大义》中的记载，对之做了简要论述。[47]“游年八卦法”禄命推算过程久已失传，这里我们只能搞清楚其所遵守的一些规则。

其一，“推人游年八卦法”中年龄与八卦的对应关系。何谓“游年”？萧吉在《五行大义》中，因游年与五行相配，对之专门做了解释：

游年凡有三名，而为二别。三名者，一游年，二行年，三年立。游年之名，皆以运动不住为义，以其随岁行游，不定一所也。年立即是行年，立者，是住立为义，以其今年立于北辰也。就人而论，常行不息，故谓曰行。就岁而论，今之一岁，年住于此，故谓之立。二别者，游年从八卦而数，年立从六甲而行。[48]

可见，这里的游年就是把人的年龄用八卦的形式动态地表示出来。人的年龄与八卦的对应关系是这样确立的：

游年者，男一岁，数从离起，左行八卦，则二在坤，三则在兑，四则在乾，五则在坎，六则在艮，七则在震，八则在巽。巽不受八，进而就离，离则是八，坤即九，兑即十。以次而数，一若至坤，坤不受一，还退就离，故至十数，皆在正方也。女年一，从坎右行，亦如离法，艮不受八，乾不受一，皆皈于坎。[49]

根据这段文字，陈于柱先生在前揭论文中正确指出，游年年岁不仅有男女之别，而且还存在诸如“巽不受八，进而就离，离则是八”“一若至坤，坤不受一，还退就离”的特殊性，绝非仅是以“八”为差的简单计数。但是由于“巽不受八”“坤不受一”的记载过于简略，不大好理解，他并没有打算具体构建年龄与八卦的对应关系。魏静先生在这方面做过尝试，对敦煌推人游年八卦书中与八卦对应的若干数字进行全面搜集，纠正了今人一些错误的录文。但由于原文书作者部分推算有误，前后内容有出入，歧异主要集中在四十几岁和八十几岁上，与“巽不受八”“坤不受一”的记载不能一一互相验证。作者并未给出决定正误的断语，同样未能达到目的。[50]笔者在上述研究的基础上，经过反复推敲，确立起“推人游年八卦法”中年龄与八卦的对应关系。以男一岁为离的标准，设定最高年龄为120岁[51]，列表如下：

“推人游年八卦法”中年龄与八卦对应关系表（男一岁为离）

此表很好地体现出“巽不受八，进而就离”“坤不受一，还退就离”的排布规则。为什么在确立年龄与八卦的对应关系时，要在以“八”为差的基础上做出上述调整？萧吉在《五行大义》中这样记载：“所以巽不受八，坤不受一者，坤巽依位，并夹离宫，巽是阳位，有进义而无终义，八是卦之终数，故不受之，前以付离。坤是阴位，阴有退而无进，退则须灭减，不敢当其阳始之数，故退让就离。”

根据“推人游年八卦法”中年龄与八卦对应关系表，可以订正敦煌游年八卦书中数字方面出现的多处错讹，以坎卦对应的数字为例。

敦煌推人游年八卦书中坎卦对应数字表

S.6164中的“廿六”或为“廿八”之形误。P.2830中的“卌四”为“卌五”之误。残缺部分当补“五十二、六十、六十八、七十六、八十五、九十二”等六个数字。P.2842v中的“八十四”为“八十五”之误。其余七卦，此不赘述。

顺便指出，“推人游年八卦法”中年龄与八卦的对应关系，曾出现在日本医书《医心方》中，称为“八卦法”，出自《发命书》。但由于当时学界并不了解推人八卦游年的算法，校注者不仅没有纠正在传抄过程中出现的数字脱讹，还擅自以“八”为差，增添了一些数字。以离卦为例：“离：年一、八、十六、二十四、三十二、四十、四十一、四十八、五十六、六十四、七十二、八十一、八十八、九十六、百四、百十二、百二十。”校注者在“四十”后注曰“循上下文例，此二字疑衍”，对“八十一”前脱漏“八十”二字则置之不理。再以巽卦为例：“巽：年八、十五、廿三、卅一、卅九、四十八、五十五、六十三、七十一、七十九、八十八、九十五、百三、百十一、百十九。”数字“八、四十八、八十八”均为校注者误以为原书脱漏而补入，违背了“巽不受八”“坤不受一”的推算原则。[52]该书再版时，当据以订补。

其二，游年卦共有七种变化，用来预示各种吉凶。游年八卦任意一卦的卦体发生爻变，即可衍生出别的卦，共有七种衍生关系，每一种皆有专称。对此萧吉在《五行大义》中也做了阐述。

游年所至之卦，因三变之，一变为祸害，再变为绝命，三变为生气。生气则吉，祸害、绝命则凶。吉则可就其方，凶则宜避其所。祸害者，以其相克害也，如乾初九甲子水变成巽，巽初六辛丑土，是飞辰来克伏辰也；坎初六戊寅木变成兑，兑初九丁巳火，是飞伏相害也。绝命者，以其卦体被克制也，如震变为兑，金克木也；艮变为巽，木克土也。生气者，以其相生同体也，如乾变成兑，体同金也；震变成离，木生火也。

此段文字与“纳甲筮法”有关。所谓“纳甲”，系指将甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸十天干分纳于八卦之中，而举天干之首“甲”以概其余，故名之为“纳甲”。在纳甲筮法中，不仅以十天干纳于八卦之中，十二地支亦纳于八卦之中。在游年卦卦体发生爻变的基础上，根据卦中地支所属五行、本宫卦所属五行的生克情况，萧吉在这里仅指出游年卦中的三种变化，“一变为祸害，再变为绝命，三变为生气”。除此三种变化外，敦煌文献显示，还有“天医”“福德”“游魂”等。实际上，通过以本宫卦象的三爻分别与其他七个宫位卦象的三爻之间的对应，一共可以得出七种变化。据《钦定协纪辨方书》记载，小游年变卦与大游年变卦不同，只变上爻是生气，变上中爻是天医，只变下爻是五鬼，变中下爻是福德，变上下爻是游魂，只变中爻是绝命，三爻全变是绝体。[53]值得注意的是，《五行大义》和敦煌文献所载小游年变卦，又与《钦定协纪辨方书》有所不同。

占卜者就是根据这些变化关系来判断吉凶的，敦煌推人游年八卦书中对此有具体的记载。以P.2830的离卦为例：

游年在离，南方，其年之中，与姓姚、侯、吕、董交通吉。其年病者，与东北神愿不赛，所以□□□□□舌。

祸害在艮，东北方，若有寡男子并小儿来时，大凶，为□。

绝命在乾，西北方，乾为老公，忌九月戌日，不宜向西北方吊问西北修造，亦有□鬼，修灶不次，故使□病（后缺）

生气在震，正东，□取青衣师看病，青药□□乾转大吉？？以铁二斤悬在西北角上，离神姓马〔字〕处仲（后缺）

游年吉凶所涵盖的内容十分丰富，从现存敦煌文献来看，包括交往、出行、修造、疾病、医疗等等。

在对古代推算禄命的一种方法“游年八卦法”有所了解后，我们推测西夏历日文献中的八卦配年，与敦煌推人游年八卦法有关。其一，敦煌文献与西夏文献在时间上前后衔接，在内容上往往有继承关系。其二，敦煌推人游年八卦书与西夏历日文献中的八卦，皆以后天八卦卦序“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”为准，具有“随岁行游”的特征。其三，“推人游年八卦法”在日本医书《医心方》中，被称为“八卦法”。俄藏黑水城出土与历书有关的汉文文献中，罗列后天八卦卦名，题名亦为《八卦法》。号称“小游年”的“推人游年八卦法”长期不为世人所知，如果上述推论不谬，把黑水城文献与敦煌文献中的相关记载结合起来，将有助于我们复原古代较为流行的游年禄命信仰。

八卦配年与干支纪年存在某种关系，这种排布规律对残历定年有一定的帮助。如夏襄宗应天二年（1207年）年历的考证过程中，就用到了“八卦配年”。我们先利用二十八宿直年、八卦配年、年九宫等，可以求得该年为夏襄宗应天二年丁卯年历。又残历八卦配年为坤，本书八卦配年始于夏崇宗元德六年甲辰（1124年）震卦，一年一卦，以后天八卦卦序为准“乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑”。由1124年到1207年，共跨84年，恰以坤卦配年，可以佐证。