第六节
原始经典的成立
第一结集
佛陀入灭后，大迦叶考虑到，佛陀的教法如果一直被放置不理的话，会很快就湮灭无闻，因此想要举行教法的结集（saṃgīti）。他向聚集起来的佛弟子们提议而得到了赞同，便于王舍城集合五百位佛弟子，结集了佛陀的一代说法，称为“第一结集”
。“结集”也译作“合诵”，是将记得的教法共同诵出的意思。虽然有不少学者否定第一结集，但是诸部派的文献里都有记载，所以或许可以看作是以某种形式进行了遗法的结集。
此时的教法（Dhamma）是由佛陀的常侍弟子阿难（Ānanda）诵出，律（Vinaya）是由理解戒律很深的优波离（Upāli）诵出，而诵出了后来成为经藏、律藏原形的内容。论藏的成立是更晚的事。为了便于记忆这些法与律，将重要的教说整理成简单的短文契经（sūtra），或造诗句（gāthā，伽陀）而传承下来。但是似乎是在这些梗概大要中附加上说明解释而传承下来，在伽陀方面也附随了具有说明的因缘（nidāna）等而记忆下来。后来将这些短文或诗句缀合起来，加上连结的文章，整理出长篇的教法，而称为“法门”（dhammapariyāya或pariyāya）。后来编集了长文的“经”（sutta, suttanta）；经是“纵线”的意思，原意是指将丰富的意义整理为短的文章。但是佛教后来也作了许多长文的经典，制作出来此长文经典，是佛灭后至百年左右为止的情况。
还有关于律方面，戒律的条文，亦即波罗提木叉，是比较早整理出来的。而戒律的条文称为“经”（sutta），其解说称为“经分别”（suttavibhaṅga），也可视为是较早就确定下来的。因为对比丘们来说，为了过正确的戒律生活，正确地了解条文的意思是很重要的，与此并行地，也将僧伽营运的规则集中起来。僧伽的运作规则称作“羯磨”（kamma），为律藏“犍度部”的中心。后世整理出所谓“百一羯磨”之多的大量羯磨，不过自最初为了教团的营运即已经有相当多的羯磨了。波罗提木叉与犍度部的原形确定下来，应是在佛灭后百年左右。
这些教法或戒律的忆持似乎是分工进行的，自古以来僧伽里就有经师（suttantika）、持律师（vinayadhara）、说法师（dhamma-kathika）、持法师（dhammadhara）等。但是自第一结集的法与律起，到现在所存的经藏与律藏，是经由怎样的路径发展的，则很难追溯定位。不管如何，到原始佛教的末期，教法经整理而成“经藏”（Sutta-piṭaka），律则成“律藏”（Vinaya-piṭaka）。然而因为佛灭后百年左右，原始教团分裂为大众部及上座部，所以教法的传持也转移到部派教团上。其后，上座部与大众部也各自发生内部分裂，最后分为十八部，而经藏与律藏也都在各部派传持之间，蒙受部派上的增广及改变；这些即以巴利语（Pālī-bhāsā）传于锡兰，或是传到中国而被汉译，成为我们现在得以利用的经藏、律藏。其间因为历经长久岁月，所以纵使在原始佛教的末期经律二藏已经纂集出来，现在要去探知那时的原形也是不可能的。但是在经藏、律藏的现在形态中，可以由许多地方明晰，存在种种古层与新层交错混入的情形。
谈到经藏与律藏的现在形态，在阿育王时代由摩哂陀（Mahinda）传到锡兰的佛教，是以巴利语传持的，其经藏被整理为五部尼柯耶（nikāya，部、集成），为上座部（Theravāda）系的分别说部（Vibhajjavādin）所传持。巴利语是中印度西南的卑提写（Vedisa, Bhilsa）地区的古代方言，这里是摩哂陀母亲的出生地，此地的佛教由摩哂陀传到了锡兰。相对地，由北印度经中亚传到中国的经藏称为“阿含经”，在中国共译出了4种《阿含经》。但是一般说《长阿含经》是法藏部所传持的，《中阿含经》和《杂阿含经》是说一切有部所传持的，《增一阿含经》是大众部所传持的，不过汉译的《增一阿含经》似乎不是大众部所传持的。律藏方面，有巴利语的上座部律，汉译中有法藏部的《四分律》、说一切有部的《十诵律》、化地部的《五分律》、大众部的《摩诃僧祇律》和根本说一切有部律等5种律藏。藏译也有根本说一切有部律，这些内容如下所示：
“律藏”（Vinaya-piṭaka）：
Ⅰ经分别（Suttavibhaṅga）
Ⅱ犍度部（Khandhaka）
大品（Mahāvagga）分为10章
小品（Cullavagga）分为12章
Ⅲ附随（Parivārapāṭha）
“经藏”（Sutta-piṭaka）：
五部（Pañcanikāya，上座部所传）
长部（Dīgha-nikāya,34经）
中部（Majjhima-nikāya,152经）
相应部（Saṃyutta-nikāya,2872经）
增支部（Aṅguttara-nikāya,2198经）
小部（Khuddaka-nikāya,15经）
四阿含
《长阿含经》（30经，法藏部所传，公元413年译）《中阿含经》（221经，说一切有部所传，公元398年译）《杂阿含经》（1362经，说一切有部所传，公元443年译）《增一阿含经》（471经，所属部派不明，公元384年译）部分汉译，义足经、法句经、本事经、生经等。
律藏所示为巴利律的组织，汉译诸律的组织与大纲也与此相同。巴利律已由H.Oldenberg出版（The Vinayapiṭaka in Pali.5 Vols,London,1879-83），此书有巴利圣典学会（Pali Text Society, P. T. S.）的翻印版，还有戒经（Pātimokkha）的出版。英译是由T. W. Rhys Davids与H. Oldenberg翻译了一部分，收于SBE.（The Sacred Books of the East. Vols.XIII,XVII,XX）里；全译本是由I. B.Horner女史译出（The Book of the Discipline.1949-52），收于SBB.（The Sacred Books of the Buddhist. Vols. X, XI, XIII, XIV, XX）。日译本收于《南传大藏经》第一至五卷。巴利律的注释则有Buddhaghosa：Samantapāsādikā.7 Vols（汉译《善见律毗婆沙》）。汉译律藏有《四分律》等5种，收录在《大正新修大藏经》的第二十二至二十四卷。广律之外也有戒经、律疏。在日译的《国译一切经》律部第二十六卷里，包含广律、戒经、律疏，其解题、注记等是有益的参考资料。藏译律典则收在《影印北京版西藏大藏经》第四十一至四十五卷，律疏则收在第一百二十至一百二十七卷。藏译本全部都是与根本说一切有部律有关的律典，梵文的律藏原典并不完整，有在中亚由伯希和探险队、德国探险队等所发现的残卷，大部分是说一切有部、根本说一切有部、大众部的戒经、经分别、犍度部、羯磨本等残卷。还有罗睺罗僧克里帖衍那（Rāhula Sāṃkṛtyāyana）在西藏发现而保存于巴特那的梵本里，也有大众部系的戒经、比丘尼律，并已经出版了。W. Pachow and R. Mishra: The Prātimokṣasūtra of the Mahāsaṅghikās. Allahabad, 1956; G. Roth: Bhikṣuṇī-Vinaya including Bhikṣuṇīprakīrṇaka and a Summary of the Bhikṣuprakīrṇaka of the Āryamahāsāṃghika-Lokottaravādin. Patna, 1970; B. Jinananda:Abhisamacārikā（Bhikṣuprakīrṇaka）.Patna,1969．最完整的梵文律藏是在克什米尔的吉尔吉特（Gilgit）旧塔所发现的根本说一切有部律的写本，主要由N.Dutt出版。N.Dutt:Gilgit Manuscripts. Vol.III,Parts 1-4,Mūlasarvāstivāda-Vinayavastu,Srinagar.1942-54．戒经则由A.Ch. Banerjee出版（1954年）。由于律藏的资料很丰富，经由对这些律藏的比较研究，可能推测得知部派分裂以前的状态。
经藏的巴利语文完整地流传下来，但是汉译仅存说一切有部的《中阿含经》《杂阿含经》，法藏部的《长阿含经》，部派不明的《增一阿含经》而已。巴利语的《阿含经》虽在锡兰、缅甸、泰国等也有出版，但T. W. Rhys Davids于1878年组织了巴利圣典学会，在诸学者的援助之下作有组织性的出版，不过《本生经》（Jātaka）是由V.Fausböll所出版（The Jātakam together with its commentary.7 Vols,1877-97）。巴利《阿含经》的英译大部分已由P. T. S．出版，日译本收于《南传大藏经》第六至四十四卷，其他也有若干翻译。巴利的五尼柯耶有觉音的注释——Sumaṅgalavilāsinī（《吉祥悦意》）等，皆已由P. T. S．出版，这些是研究《阿含经》必读的参考书。汉译《阿含经》收录于《大正大藏经》第一、二卷，除四阿含之外，也包含了许多阿含系统的单经的翻译。《国译一切经》阿含部是其日译。在汉巴阿含的比较上，早期有姉崎正治的对照，赤沼智善的《汉巴四部四阿含互照录》（1929年）较为完整而很受重视。藏译《阿含经》只不过是包含于长、中、杂阿含等的一些单经而已（影印北京版第三十八至四十卷），梵文的《阿含经》主要是在中亚所发现的写本残卷，有很多在杂志上发表过，由Hoernle整理后出版，另外德国探险队在中亚蒐集到的，由E. Waldschmidt及其门下出版；其中有《涅槃经》、《大本经》、《四众经》、《法集要颂经》（Udanavarga），及其他许多重要的经典。古《法句经》是由J. Brough所出版（The Gāndhārī Dharmapada.Oxford,1962）。
九分教与十二分教
有学者主张，原始佛教的教法（Dhamma）在整理为四阿含、五尼柯耶之前，先被整理为九分教（Navaṅga-sāsana）或十二分教（Dvādaśāṅga-dharmapravacana）。九分教是巴利经典和《摩诃僧祇律》之说；十二分教（十二部经）传承于法藏部的《长阿含》与《四分律》、说一切有部的《中阿含》与《杂阿含》、化地部的《五分律》、根本说一切有部律等。
九分教（Navaṅga-sāsana）：
1．契经（sutta）
2．祇夜（geyya）
3．授记（veyyākaraṇa，记说）
4．伽陀（gāthā）
5．优陀那（udāna，自说）
6．如是语（itivuttaka）
7．本生（jātaka）
8．方广（vedalla）
9．未曾有法（abbhūtadharma）
十二分教（Dvādaśāṅga-dharmapravacana）
1．修多罗（sūtra）
2．祇夜（geya）
3．授记（vyākaraṇa）
4．伽陀（gāthā）
5．优陀那（udāna）
6．尼陀那（nidāna，因缘）
7．本事（itivṛttaka）
8．本生（jātaka）
9．方广（vaipulya）
10．未曾有法（abbhūtadharma）
11．譬喻（avadāna）
12．论议（upadeśa）
十二分教是九分教加上因缘（nidāna）、譬喻（avadāna）、论议（upadeśa）三支而成。九分教与十二分教何者较古，并无决定性的证据，但是一般以为九分教较古老。而九分、十二分与四阿含、五尼柯耶何者较古老，虽然也有尚未解明的地方，但许多学者认为九分、十二分较古。确实九分、十二分似乎保存了古老的成分，但是《本生经》等似乎是新成立的，所以无法遽下断言说其是较古的。这隐含了应将五尼柯耶的第五小部与四阿含杂藏的“杂藏”合起来考察的问题。
参考书目
宇井伯寿「原始仏教資料論」（“印度哲学研究”第二）,1925年。
赤沼智善“漢巴四部四阿含互照録”,1929年。
“印度仏教固有名詞辞典”,1931年。
渡辺海旭“欧米の仏教”（“壺月全集”上巻）,1933年。
金倉円照“印度古代精神史”（五六，仏教の聖典）,1939年。
赤沼智善“仏教経典史論”第一「小乗経典史論」,1939年。
中村元「原始仏教聖典成立史研究の基準について」（“日本仏教学会年報”
第二一号，1956年。“中村元選集”14「原始仏教の思想」下，1971年）。
山田竜城“梵语仏典の諸文献”,1959年。
拙著“律蔵の研究”,1960年。
前田恵学“原始仏教聖典の成立史研究”,1964年。
渡辺照宏“お経の話”,1967年。
三枝充悳「相応部の経の数について」（“宗教研究”一九二号）,1967年。
拙著“初期大乘仏教の研究”,1968年。
石上善應「初期仏教における読誦の意味と読誦経典について」（“三康文化研究所年報”第二号）,1968年。
H. Oldenberg: The Vinayapiṭaka in Pali. Vol. I, Introduction, London, 1879.
T. W. Rhys Davids: Buddhist India. p.161ff. London, 1903.
W. Geiger: Pāli Literatur und Sprache. Strassburg, 1916（B.Ghosh, English translation. Calcutta, 1956）.
E. Frauwallner: The earliest Vinaya and the beginnings of Buddhist Literature. Roma, 1956.
É. Lamotte: Histoire du Bouddhisme Indien. Louvain, 1958.
F. Bernhard: Udānavarga. Band I, Göttingen, 1965; BandⅡ, Göttingen, 1968.
J.W.de Jong: Les sūtrapiṭaka des Sarvāstivādin et des Mūlasarvāstivādin.（Mélanges d'indianisme à la mémoire de Louis Renou, Paris, 1968）.