自序

夫书以载道，非博无由考其详；学以穷理，非约不能操其要。神明于博约之间，而精一之道坦然昭著矣。岐俞之学，自皇古而递至兴朝，从庙堂而数夫草泽，千载群书，真足充栋。不患乎书不博，而患用书者骛博也。不患乎说不约，而患立说者拘约也。何则？索隐之材，驾前哲而攻已成之论；庸常之质，守一家而泥偶效之方。所以异学争鸣，同人互驳。求其贯通《素》《难》，出入缓、和者，几罕觏矣。予也谬叨家学，上参三坟之典，下考往哲之书，审其异同，穷其辨论，始知古人立说，适所以相济而非相悖也。如仲景治冬寒，而河间发明温暑；洁古理脾胃，而东垣发明内伤；子和攻痰饮，而丹溪发明阴虚。此六家者，古今称为医学之宗。迨夫冬寒之论，至王安道而中寒、伤寒始明；温暑之论，至巢元方而热病、中暑方晰；内伤之论，得罗谦甫而劳伤、食伤乃别。痰饮之中，分湿痰燥痰，其说明于隐君；阴虚之中，分真阴真阳，其论创自叔和。乃知古人立说，各有一长。取其所长，合为全璧。先圣后圣，其揆一也。然广征万卷，恐多歧亡羊；专执一说，是守株待兔。不若内遵经旨，外律诸家者为当耳。于是不揣孤陋，取古人书而汇集之，删其繁而存其要，补其缺而正其偏。每症列成一章，每章分为数节。其间首述《灵》《素》，示尊经也；下注书目，传道统也。冠以大意，提纲领也；赘以管见，补遗略也。稿凡三易，辑成数卷，颜其端曰《证治汇补》。盖欲以汇合古人之精意，而补古人之未备也。大概此集编次法，即为临症审治法。先以病因，详标本也；次以外候，察病状也。次条目，审经络也；次辨症，决疑似也；次脉象，凭折衷也；次治法，调虚实也；次劫法，垂奇方也；次用药，入门也；续以附症，博学问也；终以方剂，与绳墨也。每症之中，首尾编次，皆列为十事。如是而大纲毕备，条理井然。合其章句，前后相贯；分其节目，次第成章。庶几浏览诵读，无太繁太简之弊。俾贤智者，俯而就之；即不及者，亦跂而致之。是或继往开来之一助耳。但病机变化，诚难尽于纸上陈言；证治玄融，岂易罄夫心中妙理。予才末学，兹集少文，是知规矩不足尽匠氏之巧，彀率无以喻射者之智。彼临机应变，必俟神圣通心，举措合宜，方为化工在手，斯实望于世之君子。

时康熙丁卯孟冬上浣申江李用粹

修之氏题于杏花春雨书屋