梁丽芳[1]
我与澳门大学的龚刚教授素未谋面，却在微信上了解了他的一些学术活动，以及对于学术的认真追求，更从他主编的《新性灵主义诗选》中，惊喜地读到别具一格的诗作，以及他与同人的探索。《新性灵主义诗选》收录了七剑新作、七剑之友佳作等。七剑新作是龚刚教授与六位诗友的作品，他们散居在几个城市，共同的志趣与对诗的探索，将他们联系在一起。“七剑”这个名称令人联想到武侠小说里与古代行走江湖的佩剑侠客，他们隐喻地以诗为“剑”，试图“直捣”读者的心灵。他们的“招数”各异，却不同程度地体现了一种“剑道”。
在人人都可以发表诗歌的网络时代，龚刚教授提出新性灵主义诗学，企图为当前与未来的诗人提供一个方向。这个诗学的命名，乍看有点复古的味道，其实不然，他不是志在复古，而是从明清诗家的“性灵派”那儿获得灵感，推陈出新，针对当下诗歌的弊病而提出的思考。
究竟他的新性灵“新”在哪儿呢？龚刚教授说，首先，针对明代“性灵派”过分强调天赋秉性，他提出书卷见闻与抽象思辨可以转化为性灵的见解。看来，这个认知呼应了杜甫“读书破万卷，下笔如有神”的实践。其次，他肯定虚实相生，以简驭繁，这点关乎诗句意象的取材与文字的修炼。最后，他主张冷抒情，有所节制，以防滥情，并侧重闪电般的灵感，认为“闪电没有抓住你的手，就不要写诗”。这点包括写诗的态度和缘由。不错，由灵感触动的诗，往往流露出某种灵性，感情不节制的诗，容易使人沉溺或狂妄。他曾在一篇文章中进一步解释说，新性灵主义诗学“试图建构一个崇尚顿悟和哲性，主张智以驭情，推崇一跃而起、轻轻落下的诗境”，在批评倾向上，“崇尚融会贯通基础上的妙悟式批评”。他又指出，诗境和诗语必须提炼，也必须把诗与散文区别开来。
我虽然未曾深入研究龚刚教授的“新性灵主义诗学”，但我对他的观察甚有同感。比如，有些白话诗读来像分行的句子，平淡无味，缺乏诗意。诗的语言与白话逻辑性的语言是不同的，后者读来像散文，犯了诗的大忌。诗要留白，要有意象，也就是古典诗中的含蓄，言有尽而意无穷，留有想象空间。诗需要陌生化的语言，给读者带来感官与意念的刺激，从中了解诗人的独到深意，这可能就是“新性灵主义诗学”所说的“一跃而起、轻轻落下的诗境”吧。至于所推崇的“顿悟”与“哲性”，均与诗人的学养、本性、性灵的飞跃相关，所主张的“智以驭情”，是适当地控制感情，适可而止。
龚刚教授自谦说“新性灵主义诗学”尚待完善，其实，在实践中逐步完善是正常的过程。我认为“七剑”的诗作，正在以性灵、积极而开放的姿态参与现代诗学理论体系的建设，它们是中国诗坛冒出的一道新风景，必定会引起广泛的注意。
2019年4月8日 于温哥华
注释
[1]梁丽芳，加拿大阿尔伯达大学荣休教授，不列颠哥伦比亚大学客座教授。