第四节 路边的野花

宋江降了，方腊败了，天下又太平了，又该过神仙日子了。不知道徽宗是不是这样想的，但他是这样做的。

方腊起义的硝烟还没散尽，徽宗便立即下令恢复各地应奉局事务，花石纲又开始在江湖纵横驰骋。朱勔重新上岗，没办法，艮岳还未完工，还差好几块大石头呢，朱勔不能休息呀。各项活动恢复至从前，文武百官贪贪污，受受贿，拍拍马屁，溜溜须，欺压欺压老百姓，该干吗就继续干吗。算命作法的继续算命作法，大仙道士给徽宗炼丹的继续炼丹。至于老百姓，该种地还得种地，该交租还得交租，该服徭役还得服徭役，没吃的就饿着，没穿的就冻着，没吃没穿就连饿带冻着，谁让你是下贱的老百姓呢。

大宋王朝继续迈着潇洒的脚步，昂首阔步地前进着。徽宗继续做他的道尊皇帝，继续过着神仙般的日子。

神仙做久了，也会烦的，鱼翅吃多了，也会腻的，虽然修炼仙术是为国为民的一件大事，但时间长了，也就没了新意，没有了新意，也会让人厌倦的。

这些皆是人之常情，实在是让人无可厚非！

常人遇到这些情况，那是活腻了，吃两天窝窝头，忆苦思甜一下，或自己抽自己两个耳刮子，反省一下，也就没事了。徽宗遇到这些情况，那就成了国家事件，那绝对是下人的过错，徽宗虽然是人，却是屁股底下坐着龙椅的人，让徽宗郁闷了，那还了得。

下人赶忙研究讨论，寻找各种方法和措施，来解除徽宗心中的郁闷。

这次为徽宗解闷的是高俅。

高俅，曾在《水浒传》中逼得八十万禁军教头林冲家破人亡，史实中，此人原是一个市井无赖，曾做过苏东坡的小书童，不过此人球踢得很好（蹴鞠），被还是端王的徽宗看中。徽宗即位后，升高俅为殿前都指挥使（统领大内侍卫）、开府仪同三司等职，官至太尉。

这次，高俅为徽宗寻找的这个解决办法，成就了一段浪漫的爱情故事，这个爱情故事最终成为一个离奇美妙的传说，流传于后世，让无数人神往。

高俅先给徽宗讲了一堆人生大道理：“陛下您贵为天子，富有四海，怎能郁闷不乐呢？人生如白驹过隙，转眼即逝，倘若不忘记忧愁，及时行乐，到最后只能老大徒伤悲呀！您看看历朝历代的皇帝，像唐尧、夏禹劳苦一生，但又有什么用呢，而幽王宠褒姒之色、楚王建章台之宫、明皇宠奉杨贵妃、汉帝宠爱赵飞燕，后主有《玉树后庭》之曲、隋炀帝有锦缆长江之游，朝朝歌舞，日日管弦，这些皇帝虽然都没什么好名声，但毕竟快活一生，也不枉白来这世上一遭。俗话说：人生如过隙，日月似飞梭；百年弹指过，何不日笙歌。陛下还是及时行乐，忘记忧愁吧。”

徽宗闻言叹声道：“高爱卿所言极是，朕深居九重，毫无自由，有什么快活可言。”

高俅低声道：“臣等死罪。陛下可否视察一下我大宋的花柳之地，一则散散心情，二则可视察一下民情？”

徽宗道：“体验民生民情，却是应该的。”

于是，徽宗换了一身便装，随着高俅出宫而去。

二人带了几名贴心侍从，直奔汴京城红灯区，在一座酒楼面前，高俅停住脚步。酒家见高俅到来，已是会意，遂引着二人来到一间雅房。高俅对徽宗轻言道：“房中女子便是李师师。”

徽宗向房中看去，但见这女子两只美眸似秋水之波，一双秀眉如春山之黛，脸颊如初泛红晕的春桃，双腮似刚刚长成的新荔，细嫩的肌肤好似凝脂，柔美的腰肢如同弱柳，十根手指似春笋般纤纤细长，一双小脚如金莲般玲珑精巧；难道是西施貂蝉重现世，又像是昭君玉环在人间，就好似嫦娥仙子离开月宫殿，又恍若洛水神女下了瑶台阶。

徽宗站在门口，呆呆看着那女子，竟似凝滞了一般。

李师师站起身来，轻启朱唇，柔声道：“官人，请进来吧。”那声音如怨如慕，如泣如诉，如黄莺声鸣，如沉鱼出听，娇滴滴，嗔兮兮，传入耳中，沉入心底，却真是蚀骨销魂，却真是万般受用……

不过，徽宗毕竟是极品至尊的人间皇帝，所以他的这段风流韵事，即徽宗是否去过妓院，还存在一些疑义，这里简单说明一下。

人们对于自身生活条件，也存在一种喜新厌旧，使得人们不断追求新鲜刺激，来满足内心对新鲜事物的好奇感，它表现为贪婪、不知足、无限度追求享乐。如果不能解决好这个问题，作为小人物将会给个人和家庭带来灾难，作为帝王将相将会给整个社会和国家带来灾难。

解决这个问题，有两种方法，一种是自己抽自己耳光，第二种是别人抽自己耳光。前者是自我克制，后者是他人教导。

通过以上分析，对于徽宗来说，能否解决好“喜新厌旧”，将会决定这个问题的答案，因为“是否去过妓院”只是徽宗“喜新厌旧”的表现形式。

咱们先看解决“喜新厌旧”的第一种方法：自己抽自己耳光，即自我克制。通过徽宗对奇花异石的疯狂追求和痴迷爱好，我们可以推断出，徽宗是不会抽自己耳光的，即他没有自我克制能力。

再看第二种方法：别人抽自己耳光，即他人教导。我们用逆向推理法论证此方法对徽宗的效果。如果有人抽徽宗耳光，即有人教导徽宗，那么徽宗也不会任由石头纵横四海，致使民不聊生，国家动荡。所以，没有人抽徽宗耳光，或是有人抽徽宗耳光，但抽耳光的力度不够，没能把徽宗抽得清醒过来。

徽宗对以上两种方法都有免疫作用，可见，徽宗没能解决“喜新厌旧”这个问题，所以一定会寻找新鲜实物，所以对“徽宗是否去过妓院”这个问题，答案是肯定的。

人在屋檐下，怎能不低头——徽宗在“喜新厌旧”这个人类本性的屋檐下，心甘情愿地低下了他那颗号称“龙头”的脑袋。

当然，这只是理论上的论证，若要让人信服，还需要有史料作为依据。

宋人写的书，如《大宋宣和遗事》《贵耳集》《墨庄漫录》等都详细地记载了徽宗去妓院的各个细节。那为什么还有人怀疑呢？因为这些书都是小百姓写的，它所记载的历史被称为“野史”，是“不可信”的；而政府主导编撰的“正史”，却没有此方面的明确记载。

如果这是铁律，那我们只能加倍细致地研究“正史”了。《宋史》是关于宋朝历史的第一正史，我们在这里找到了答案。《宋史·曹辅传》记载，自某年之后，徽宗经常微服出宫，并设置行幸局，负责徽宗的工作安排，如果第二天徽宗没回来上朝，便说徽宗病了，不能坐朝了。

后来愚蠢的二愣子官曹辅上疏谏言：“人们都纷纷传言，但又很忌讳，只是说陛下您某某天经某某路去了某某地，而且您的车辆装饰都被人认出来了，百姓看见了都躲着走。”

这是正史的记载，曹辅在奏书中委婉地道出了徽宗出入某地的情景，并劝说皇上不可这样。写到这个地步，稍微推断一下便可知道徽宗去干什么了。也有非正史的史书这样记载曹辅的这篇奏书：“易服微行，宿于某娼之家，自陛下始。”很直白，一目了然。

曹辅上了这篇奏书，便被发配出京了。

对于“徽宗是否去过妓院”这个问题，只能论述到这里了，所谓仁者见仁、智者见智。非说他没去过，也没人会跟你较真儿的。

我们花费这么多笔墨论证“徽宗是否去过妓院”，并不是对徽宗去妓院那些破烂事感兴趣，说白了，他去不去妓院，关咱什么事。我们借这个事件，是要探讨一下有关人的本性和性格转变的问题，这个问题以后我们会做较为深入的探究。

美的东西总会让人关注的，师师是美的，虽然她身在烟花之所，却并不影响人们对她的关注，以至于人们将她的故事编撰了许多版本，有人说她是才艺、美貌、气质、智慧的完美组合，有人说她是女中豪杰，坚贞勇敢，宁死不屈，还有人心甘情愿地认为她只卖艺而不卖身。关于她最后的归宿，更有着许多或凄惨或优美或悲壮的结局，每一种结局都留给人们无穷的想象和无尽的感叹，这是人们对美的怀念。

人的想象力是丰富的，而对美的东西往往和好的东西联想起来，可所有这一切只不过是人们的一厢情愿。对于李师师，她只是一个大宋子民，一个从事至今被人们鄙视的工作的普通女子。她或善或恶，或美或丑，或聪明或愚钝，或坚贞或懦弱，不过是以她所具有的力量在这个世界上混口饭吃而已。

在这个世界上，有许多这样的人，她们努力生活，努力拼搏，只不过是为了混口饭，她们中的许多人，勤劳、勇敢、智慧、善良、坚韧、博才，比之李师师有过之而无不及，而她们对贞操的笃守更是李师师所没有的，即便在李师师同行业的人中，比李师师更为聪慧，更具气质，更具才艺的人也大有人在，但她们都平平凡凡、默默无闻，因为她们只有一点不及李师师：美貌。

人类竭力标榜平等，并将平等作为一个重要标准。但在实际过程中，却又在不经意间产生许多不平等的规则，因为人的相貌而产生的不平等，只不过是其中之一，它夹杂在许多不平等规则之间，甚至不会被人在意。这实在让人纠结。

在亲身尝试过许多不平等规则后，我曾感到过愤怒、困惑和无奈，后来，愤怒和困惑都逐渐消失，只剩下了无奈，游荡在心间，虽然不疼不痒，但也不爽。再后来，我逐渐发现，为什么人们将“平等”作为规则，而没有将吃饭、睡觉作为规则：因为规则是强迫人去执行的，强迫中的某个环节没有做好，人们就不会去执行它。那一刻，我心情轻松，好似看破红尘。

李师师是美的，许多人也是优秀的，人类以不平等的标准，将李师师演绎成一个传说，而许多人在这个标准下默默无闻。

李师师究竟有怎样的美，只能凭人类去想象了。善变的人类对于“美”的标准会不断改变，人类头脑中的李师师也会随着人类“美”的标准而不断改变。

而对于我们本章的主角宋徽宗来说，李师师只不过是一朵路边的野花。