七、谣言与怪石

正始年间，曹魏政坛表面平静，背后却隐藏着无数暗流，悄悄酝酿着一场大风暴。每到这时，社会也是不平静的，各种预言、谣言纷起，一些灵异的自然现象也时而发生，弄得人心惶惶。如果追溯一下的话，这种不安的氛围自魏明帝在位期间就已经出现了。那时，司马懿的势力正一步步崛起，关于司马氏会不会取代曹氏的议论便在民间悄悄萌生了。

魏明帝太和三年（229），各地突然发生了一系列有人“死而复生”的怪事：曹休手下有一个名叫丘奚农的家兵，其女儿竟“死而复生”；一个名叫周世的人，死后由一名女子殉葬，有人掘开了周世的坟墓，得到殉葬的女子，过了几天，这名女子竟然有了呼吸，又过了几个月，竟然能说话，魏文帝的郭皇后此时已是郭太后，听说这件事，让人把女子带来，交谈后非常喜欢她，还收养了她；太原有人挖开坟墓，打开棺材，棺材中竟然有一个活着的女人，问她关于自己的事情，她不知道，看坟上的树木，竟然有30年树龄了。《晋书》记载了上面这些匪夷所思的怪事，并引京房《易传》“至阴为阳，下人为上”作为解释，认为这是司马懿兴起的征兆，因为汉平帝、汉献帝时也都发生过类似的事情，结果王莽、曹操得以崛起。《晋书·五行志》记载：

明帝太和三年，曹休部曲丘奚农女死复生。时又有开周世冢，得殉葬女子，数日而有气，数月而能言，郭太后爱养之。又，太原人发冢破棺，棺中有一生妇人，问其本事，不知也，视其墓木，可三十岁。案京房《易传》曰：“至阴为阳，下人为上。”宣帝起之象也。汉平帝、献帝并有此异，占以为王莽、曹操之征。

魏明帝青龙三年（235），远在西北地区的张掖郡删丹县（今甘肃省山丹县）出现川流涌溢，结果涌出一块大石头，上面刻着图形，类似灵龟，宽1.6丈，长1.71丈，周围5.08丈，立于川西。石上的图案是七匹石马，其中之一由仙人骑乘，另一匹马被拴住，其余五匹马只有大致形状。还发现一只玉质匣子，以及玉玦两块、玉璜一块。玉匣上有字，可以分辨出“上上三天王”的字样，还有“述大金，大讨曹，金但取之，金立中，大金马一匹在中，大吉开寿，此马甲寅述水”等字样，还有类似于八卦及列宿孛彗星象的图案。《三国志·明帝纪》裴松之注引《魏氏春秋》记载：

是岁张掖郡删丹县金山玄川溢涌，宝石负图，状象灵龟，广一丈六尺，长一丈七尺一寸，围五丈八寸，立于川西。有石马七，其一仙人骑之，其一羁绊，其五有形而不善成。有玉匣关盖于前，上有玉字，玉玦二，璜一。麒麟在东，凤鸟在南，白虎在西，牺牛在北，马自中布列四面，色皆苍白。其南有五字，曰“上上三天王”；又曰“述大金，大讨曹，金但取之，金立中，大金马一匹在中，大吉开寿，此马甲寅述水”。凡“中”字六，“金”字十；又有若八卦及列宿孛彗之象焉。

类似有“大讨曹”字样的巨石还曾出现在凉州地区的氐池县，其文字为“大讨曹，适水中，甲寅”，由《三国志·明帝纪》裴松之注引《汉晋春秋》所记载。这些文字有些玄奥，不易完整理解，但“大讨曹”三个字是谁都能看懂的。《搜神记》也有记载：“初，汉元、成之世，先识之士有言曰，魏年有和，当有开石于西三千余里，系五马，文曰‘大讨曹’。”《搜神记》认为这是“魏、晋代兴之符也”。

魏明帝景初元年（237），有燕子在卫国李盖家生下巨大的幼鸟，外形像鹰，嘴像燕子，人们认为这是“羽虫之孽”，又叫“赤眚”。散骑常侍高堂隆说这是魏室的大异之兆，应提防未来有重臣造成萧墙之祸。魏明帝死后，曹爽与司马懿辅政，人们偶尔想起这件事，充满了担忧。《晋书·五行志》记载：

景初元年，又有燕生巨鷇于卫国李盖家，形若鹰，吻似燕，此羽虫之孽，又赤眚也。高堂隆曰：“此魏室之大异，宜防鹰扬之臣于萧墙之内。”其后宣帝起诛曹爽，遂有魏室。

如果说以上这些事件还较为隐晦，那么魏明帝太和年间流传于社会上的歌谣《兜铃曹子》就更直接了。当时京师到处在传唱这首歌谣，歌词全文已不可考，只知道其中有一句唱的是“其奈汝曹何”，被称为“诗妖”，说明这首不知由谁创作的歌谣是反对曹氏的。

汉朝建立后，董仲舒提出的天人感应学说被官方认可，造成阴阳五行学说、谶纬学等盛行，卜筮、谶语、谣言、讹言、流言等在朝廷及民间广为流传。在此背景下，史书中的《五行志》主要是从天人感应的角度把人事、气象与灾祸联系起来，强调天象必须与人事对应，所以也经常有穿凿附会、捕风捉影的情况。《晋书·五行志》及《魏晋春秋》《汉晋春秋》《搜神记》中所载内容的真实性较为有限，但它们反映了一定的历史印记，一些奇奇怪怪的事件被到处传来传去，折射的也是这个时期人们的集体心理，尤其是歌谣，能够被无数人传播开，更能说明问题。到了正始年间，那些对时局敏感的人不会不关注这些流言、歌谣与神秘事件，这些背后的议论无法因朝廷的禁止而停息。在这样的情形下，司马懿即便选择隐忍与退缩也难以逃出人们的视线，司马懿及其家族其实一直都处在风口浪尖之上。