第一章 论印人流派

明清篆刻史上出现了很多对后世影响深远的印人及其流派。自文人参与篆刻以来，“印人”这一概念才逐渐被大家梳理清晰。清代的周亮工在《印人传》中专门针对明清篆刻家进行论述，从而在印学史上将印人与古代工匠区别开来。随着篆刻家印学思想的发展变化以及刀法的丰富，印人之间相互影响进而产生了风格相近的印章流派，如明代的“三桥派”“雪渔派”“泗水派”“和平派”，清代的“浙派”“皖派”“赵派”，等等。“流派”的形成主要有四种形式：一是同一时期同一地域又有相同的印学思想的印人，自发组织到一起形成的派别；二是后人根据师承关系，将有相同的印学思想和印章风格的印人进行归类形成的派别；三是同一时期不同地域的印人进行交流，而与当地印人的印学思想和印章风格不同，不自觉形成的派别；四是后人按照不同时期不同地域的印人进行分类，不自觉地形成了具有相同印风的派别。

印论中最早明确提出印章流派说的是晚明的朱简（约1570—1631），其在《印经》中及时归纳了明代流派印章兴起后印坛流派的状况：

囵囵囫囫，大道其蒙，南北归宗，趣异轨同。

国初尚沿故习，衰极始振，德、靖之间，吴郡文博士寿承氏崛起，树帜坫坛，而许高阳、王玉唯诸君，相与先后周旋，遂尔名倾天下。何长卿北面师之，日就月将，而枝梧构撰，亦自名噪一时。嗣苏尔宣出，力欲抗衡，而声誉少损，乃僻在海隅，聊且夜郎称大。或谓寿承创意，长卿造文，尔宣文法两弛，然皆鼻盾手也。[1]

第一个流派以文彭为首，“吴郡文博士寿承氏崛起，树帜坫坛”；其次是以何震为首的第二个流派，“何长卿北面师之，日就月将，而枝梧构撰，亦自名噪一时”；继之，“嗣苏尔宣出，力欲抗衡”。苏宣崛起，与文彭、何震形成三足鼎立之势。重要的是，朱简在这里正式提出印章“南北归宗”的理论。朱简认为，“南北归宗，趣异轨同”，“趣异”意思是流派不同，“轨同”意思是都出于文彭一系，而文彭源出于秦汉。在篆刻艺术自觉的过程中，文彭主要从思想上、何震主要从形式上分别丰富了这门艺术的内涵，“寿承创意，长卿造文”这一论断基本符合事实。

明清印章款识文献作为明清印学理论体系的重要组成部分，其中就包含了大量的有关印人、流派的论述，而印章款识文献的研究对于丰富明清印学理论是有重要价值的。